有人反问了，你说来说去，好像还是将刀和砍柴分为两个东西谈哦？那不就还是“自家心体”和“讲求名物度数”一分为二吗？问的好，这里正是最大的玄奥所在，也正是心学中最大的难点所在。还用“刀”和“柴”来说明，一把刀静静的躺在这里，很锋利的一把刀。它现在躺在那里不动，如果永远不砍柴，我们可以说它是铁，因为它从来没有体现出过一个刀的存在价值，从“知行合一”的变体“名实合一”的角度看，刀在它的价值没有体现的时候并不能称其为“刀”，叫它什么呢？可以叫它是具有刀的特性的铁。但是，当这个刀在砍柴的时候，我们可以说刀就等同于“砍柴”，“刀”是名词，“砍柴”是动词，让人们相信一个名词和一个动词相等，确实有很大难度。只能这样理解，只有当刀在砍柴时，它才可以被称为是一把真正的刀，在砍柴这个动作没有反生时，“刀”其实不是刀，而是铁，那么我们就可以这样认为，“刀”这个东西和“砍柴”这个动作是共生共灭的，如影随形，同年同月同日同时生，同年同月同日同时死。这样一来，就可以说刀就等同于砍柴，砍柴也就等同于刀。也就像是说心体也就等同于“讲求名物度数”一样。

明白了这层意思，就可以理解阳明说的“使夔、稷易艺而为，当亦能之”的道理，如果两个人的刀（心体都纯然于天理）都很锋利，虽然开始时一个人砍的是松木，一个人砍的是槐木，但是两个人换一下来砍，依然没有问题的，也就是“良刀不择木”的道理，也就是“不器”的道理。至于说什么“患难，富贵”，也无非是把柴的对象换了一下，刀够好，都能一一应付。这里化用一个老套的广告词来作为结语：刀好，砍柴就好，砍啥啥开，心体倍棒，您看这个，阳明砍柴录！

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