日期：2012-06-24 10:48:19

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【原文】

侃问：“先儒①以心之静为体，心之动为用，如何？”

先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也。即体而言，用在体；即用而言，体在用。是谓‘体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”

①“先儒”二句，《河南程氏文集》卷九中有：“心，一也。有指体而言者（本注，寂然不动是也），有指用而言者（本注，感而遂通天下之故是也）。”

【译文】

薛侃问：“程颐先生认为心的静是体，心的动是用，这样讲是否正确？”

阳明先生说：“心不可以动静来区分体和用。动和静只是一时的暂时表现形式。就本体而言，作用取决于本体；就作用而言，本体体现于运用。这称作‘体用一源’。倘若说静时可见心的本体，动时可见心的作用，倒也不妨。”

【解析】

对于动静的探讨，在第039节的“陆澄录”中就已经出现过，当时阳明说“定者，心之本体，天理也。动静，所遇之时也。”意思和这里是一致的。

阳明在这里再次施展了“太极和面功”，将程颐先生切为“动”和“静”两截的东西揉搓成了一个。我们用足球做比喻来讲明这段，足球只有在被人踢来踢去的时候，也就是“动”的时候，才能体现出它存在的价值，这就是程颐说的“动为用”的意思，不动，就没有用。当足球不被人使用，静静的呆在那里的时候，程颐认为这个“静”的状态就是足球的本体。大家可能感到不对了，足球的本体应该是足球本身，所谓的“静”，只是足球在没有被人使用时所表现出的状态，将状态当成本体，是不合适的。

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