第二节性文艺的社会背景及意义

从世界各地残存下来的史前艺术的动物形象、人物形象以及手印图形等遗迹中，我们都可以发现它们与性别主题有着密切的联系。虽然在图腾动物形象的艺术刻画中性别主题是以内隐的方式存在，而人像艺术和手印往往以外显的方式来表达性别主题，但它们几乎都有一个共同的倾向，即包括生殖崇拜、**崇拜和生殖器崇拜在内的性崇拜。在原始初民这里，性崇拜在意图上是纯洁的，实行时没有任何诲淫和不虔诚的念头。早期的古埃及与印度人对**非常的崇拜，在印度文艺中，有一类诗歌，既是情诗又是颂神诗，他们把自己所信仰的神视同为心目中的爱人。因此，印度神庙内外雕刻的内容主要是各式各样的男女欢爱，以及一些人与动物之间的爱。歌颂**是对人的生命力，也是对宇宙创造力的歌颂。因此，作为汉民族哲学基础的《易经》将生殖推衍到天地万物之源，即所谓“男女构精，万物化生”，“运行雨施，万物流行”，“天地感而万物生”，“天地不感而万物不生”云云。很显然，《易经》通过对**的描写，以赞美宇宙生成万物的伟大与生生不息的力量，把两性的交媾推及到天地交合的广阔领域。有些学者甚至认为，卦爻的“乾”、“坤”即是两性底生殖器的符号。后来郭沫若对此做了进一步地阐释，他认为：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。画—以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。古人数字的观念以三为最多，三为最神秘，由一阴一阳的一画错综重叠而成三，刚好可以得出八种不同形式。”⑴ 由此可见，用来阐述万物变化的阴阳观念是由牝牡这些性器官的模型引发的，而对性器官的重视又直接同人类古老的性崇拜的风俗相联系。

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